Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
Из книги Наследие Эльтона: мир соляной эпохи
Из книги «Наследие Эльтона: мир соляной эпохи»
Часть десятая
НА ПОВОРОТЕ
В более сложном положении находилось возведение новых православных церквей. В густонаселенной Покровской слободе долгое время располагался один храм с небольшой вместимостью. Этого было явно не достаточно, создавая многочисленные неудобства. В результате, в самом начале XIX в. началось строительство второй церкви – «Во имя апостолов Петра и Павла», завершившееся в 1805 г. Проведение церковных служб теперь находилось полностью на контроле специального органа в Саратове, который в 1811 г. официально зафиксировал нахождение в Покровской слободе двух храмов. Это сняло частичную напряженность в данном вопросе, но не окончательно, Понадобилось почти два десятилетия, прежде чем началось строительство третьей церкви «Во имя живоначальные Троицы», возведенной в 1825 г.
Несмотря на то, что Покровская слобода возникла как селение малороссийских чумаков, ее этнический состав никогда не был сугубо однороден. С первых дней здесь находился обслуживающий персонал соляного городка и его охрана, а внутри селения располагались избы так называемой «русской слободки». Факт ее существования зафиксировал путешественник И. Фальк, записавший в своем дневнике, что возле открытой большой слободы, находятся на одной стороне русская деревня, а на другой соляные магазины. Появление русских поселенцев в пространстве Покровской слободы связано с изданием Манифеста 4 декабря 1762гю, разрешившего соотечественникам, ранее бежавшим за границу, вернуться в Россию. Этим правом воспользовались группы староверов, проживавших на территории Польши, отправившиеся в Саратовское Заволжье, где в долтне рек Большой и Малый Иргиз им предоставили участок земли площадью 69463 десятин.
Но старообрядцы селились не только в отведенных зонах компактного поселения. В середине 1760-х гг. они прибывают в Покровскую слободу, согласовав вопрос с воеводской канцелярией, местным атаманом и получив от Низовой соляной конторы разрешение, заниматься вольным извозом соли. И хотя их число было крайне малым, тем не менее, они не смешивались с малороссийским населением, а существовали автономно, подчиняясь решениям только своего старосты. За прибывшими с территории «Речи Посполитой» староверами в Покровской слободе закрепилось устойчивое наименование «поляки», которое просуществовало не одно десятилетие и создаст не мало абсурдных проблем в вопросе местного делопроизводства. В отличие от малороссийских чумаков, русские поселенцы не были потомственными возчиками, воспринимая данную деятельность как временную. В 1802 г. «поляки» Покровской слободы обратились в вышестоящие структуры с просьбой отстранить от возки соли, желая заняться землепашеством. В рамках централизации управления селением в 1811 г. жители русской части слободы в количестве 73 душ мужского пола все же были включены в состав покровского сельского общества. Тем не менее данное этнокультурное явление надолго сохраниться в социальной памяти в виде особого топонима под названием «русская слободка», обозначавшего один из районов Покровской слободы, сохранившегося в обиходной речи более 100 лет.
Продолжение следует.
На фото: Плащаница. «Положение во гроб». Конец XVIII-XIX вв. Из православного храма Покровской слободы. Золотое шитье по карте. Живопись по металлу. Энгельсский краеведческий музей.
Часть десятая
НА ПОВОРОТЕ
В более сложном положении находилось возведение новых православных церквей. В густонаселенной Покровской слободе долгое время располагался один храм с небольшой вместимостью. Этого было явно не достаточно, создавая многочисленные неудобства. В результате, в самом начале XIX в. началось строительство второй церкви – «Во имя апостолов Петра и Павла», завершившееся в 1805 г. Проведение церковных служб теперь находилось полностью на контроле специального органа в Саратове, который в 1811 г. официально зафиксировал нахождение в Покровской слободе двух храмов. Это сняло частичную напряженность в данном вопросе, но не окончательно, Понадобилось почти два десятилетия, прежде чем началось строительство третьей церкви «Во имя живоначальные Троицы», возведенной в 1825 г.
Несмотря на то, что Покровская слобода возникла как селение малороссийских чумаков, ее этнический состав никогда не был сугубо однороден. С первых дней здесь находился обслуживающий персонал соляного городка и его охрана, а внутри селения располагались избы так называемой «русской слободки». Факт ее существования зафиксировал путешественник И. Фальк, записавший в своем дневнике, что возле открытой большой слободы, находятся на одной стороне русская деревня, а на другой соляные магазины. Появление русских поселенцев в пространстве Покровской слободы связано с изданием Манифеста 4 декабря 1762гю, разрешившего соотечественникам, ранее бежавшим за границу, вернуться в Россию. Этим правом воспользовались группы староверов, проживавших на территории Польши, отправившиеся в Саратовское Заволжье, где в долтне рек Большой и Малый Иргиз им предоставили участок земли площадью 69463 десятин.
Но старообрядцы селились не только в отведенных зонах компактного поселения. В середине 1760-х гг. они прибывают в Покровскую слободу, согласовав вопрос с воеводской канцелярией, местным атаманом и получив от Низовой соляной конторы разрешение, заниматься вольным извозом соли. И хотя их число было крайне малым, тем не менее, они не смешивались с малороссийским населением, а существовали автономно, подчиняясь решениям только своего старосты. За прибывшими с территории «Речи Посполитой» староверами в Покровской слободе закрепилось устойчивое наименование «поляки», которое просуществовало не одно десятилетие и создаст не мало абсурдных проблем в вопросе местного делопроизводства. В отличие от малороссийских чумаков, русские поселенцы не были потомственными возчиками, воспринимая данную деятельность как временную. В 1802 г. «поляки» Покровской слободы обратились в вышестоящие структуры с просьбой отстранить от возки соли, желая заняться землепашеством. В рамках централизации управления селением в 1811 г. жители русской части слободы в количестве 73 душ мужского пола все же были включены в состав покровского сельского общества. Тем не менее данное этнокультурное явление надолго сохраниться в социальной памяти в виде особого топонима под названием «русская слободка», обозначавшего один из районов Покровской слободы, сохранившегося в обиходной речи более 100 лет.
Продолжение следует.
На фото: Плащаница. «Положение во гроб». Конец XVIII-XIX вв. Из православного храма Покровской слободы. Золотое шитье по карте. Живопись по металлу. Энгельсский краеведческий музей.
22:30 11.04.2024 16+
Выбор редакции